{"id":130,"date":"2011-10-04T15:54:34","date_gmt":"2011-10-04T19:54:34","guid":{"rendered":"http:\/\/gadrosaflorida.gob.ec\/sucumbios\/?p=130"},"modified":"2020-03-05T06:26:54","modified_gmt":"2020-03-05T10:26:54","slug":"datos-generales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cumbe.gob.ec\/azuay\/datos-generales\/","title":{"rendered":"Historia, tradici\u00f3n y cultura"},"content":{"rendered":"

PERIODO ABORIGEN<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Cultura ka\u00f1ari\u00a0<\/strong>\u2013 El Valle de Cuenca habitada desde tiempos muy remotos por diversas generaciones, impregnaron sus huellas y costumbres de trabajo y sacrificio, de los bravos e indomables Ca\u00f1aris, heredamos su amor por la tierra, sus formas de construcci\u00f3n habitacional, su car\u00e1cter franco y la incansable lucha por encontrar la libertad, con el cacique como sumo jefe, \u201clos se\u00f1or\u00edos ka\u00f1aris, dispersos, pero confederados en caso de peligro extend\u00edan sus dominios\u201d (D\u00e1vila, Jorge 2003, 7) por todas estas bastas tierras.<\/p>\n

Comprende a medida la hoya del Paute, y a su vez vislumbra por el nudo del Portete \u2013 Tinajillas \u2013 Silv\u00e1n, su importancia radica que aqu\u00ed se asientan, en la cuenca del rio Tarqui, proveniente del nudo del Portete, esto concerniente a la ubicaci\u00f3n poblacional o conjuntos de pueblos o ayllus plenamente identificados entre si, que manten\u00edan control de su territorio, por estar enclavados en las altas monta\u00f1as. En las colinas con la cima completamente plana y cuya c\u00faspide ha sido terraplenada, considerados pucaras ka\u00f1aris, desde donde se tiene una visibilidad de todo el sector, con peque\u00f1as estructuras que bien podr\u00edan cumplir la funci\u00f3n de santuarios dedicados a las divinidades locales. Adoraban las lagunas y en cerros se\u00f1alados realizaban ceremonias como muestra de agradecimiento y respeto a la madre tierra y sus divinidades.<\/p>\n

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La cadena cultural andina, se identifica mediante la arqueolog\u00eda, nuestra herencia cultural procedente, del periodo formativo entre los siglos 7 y 8 de nuestra era, la talla del periodo Narrio, dividida seg\u00fan la antig\u00fcedad en Tempran\u00edsimo, Temprano y Tard\u00edo; luego hay que citar a la cultura Tacalshapa que se ubicar\u00eda entre el 100 a.C. \u2013 1100 d.C. y por ultimo a la Cashaloma, para devenir al fin en el nombre gen\u00e9rico de Proto ka\u00f1ari y Ca\u00f1ari.<\/p>\n

La \u00e9poca del totemismo, \u201centre el siglo once los Ca\u00f1aris\u201d (Duran, T. Miguel 1991, 164), tuvieron su per\u00edodo de mayor apogeo. Edificaron preciadas y extra\u00f1as artes de piedra, plegadas a las paredes, es por ello que \u201ca esta misma \u00e9poca puede reducirse la piedra de la Parroquia de Cumbe, ahora con una cruz en relieve; pero que parece haber tenido la figura de murci\u00e9lago, seg\u00fan una especie de tela o manto que baja, despu\u00e9s de cubrir la parte que queda de cabeza, hacia las extremidades inferiores, terminadas tal vez en una especie de pir\u00e1mide prism\u00e1tica. La mano vand\u00e1lica del hombre, solo por disponer de mayores armas, impon\u00eda ideas y figuras desconocidas, sobre las ruinas de todo lo aut\u00f3ctono de Am\u00e9rica\u201d (Duran, T. Miguel 1991, 164).<\/p>\n

Las constantes excavaciones para obtener la piedra para los cimientos de las casas, han terminado con desaparecer aquella figura creada en la parte frontal del Calvario.<\/p>\n

En las extensas pampas construyeron esculturales pilones, los cuales fueron edificados, utilizando cientos de piedras, unidos con argamasa de arcilla y cal mescladas con barro, corrales de grandes proporciones donde debieron encerrar a los cam\u00e9lidos, porque su ocupaci\u00f3n fue una de estas actividades, estos animales desaparecieron paulatinamente con la llegada de los colonos, quienes consumieron su carne y se detuvo de tal forma la reproducci\u00f3n casi en su totalidad (comunicaci\u00f3n personal Jos\u00e9 Luis Espinoza, mayo 15 2010). A pesar de aquello esta presente el aporte arqueol\u00f3gico donde fuera anteriormente denominado Bura pamba, hoy conocido como Gulag pamba.<\/p>\n

Estos monumentos caracter\u00edsticos que hacen de este espacio, un para\u00edso excepcional, cuyo m\u00e1gico influjo hizo que tempranamente el hombre escogiese estas tierras para habitarla y cimentar su perdurable hogar, sin embargo se han retirado gran porci\u00f3n del material, con el prop\u00f3sito de construir murallas y viviendas con el prop\u00f3sito de edificar su progreso.<\/p>\n

Surgi\u00f3 una agricultura basada en el cultivo del ma\u00edz, \u201cy de las entra\u00f1as de la tierra recibi\u00f3 los fundamentales alimentos, papa, calabazas, porotos, ocas, mellocos, quinua, el gull\u00e1n, la mora, chocho, el siglal\u00f3n, el tocte, el capul\u00ed. Con el pi\u00f1an ti\u00f1o sus simples vestiduras. La cabuya le dio fibra. Los r\u00edos le entregaron el bagre. Cri\u00f3 cuyes, caz\u00f3 venados, conejos, perdices y t\u00f3rtolas. Aqu\u00ed imagino sus primeros dioses y so\u00f1\u00f3 con su favor, y tembl\u00f3 con su castigo\u201d (Molina Coronel, Janeth 2007, 8).<\/p>\n

Con su lengua originaria, denomino la majestuosidad de su para\u00edso que le rodeaba, se\u00f1al\u00f3 e identific\u00f3 la concepci\u00f3n e imagen del mundo, a cada cosa a su alrededor, con su l\u00f3gica mediante la que se organiza, grabo con amor para siempre, con nombres y designios, a las \u00e1reas sagradas, admir\u00f3 y contempl\u00f3 el anochecer, sonri\u00f3 al nuevo d\u00eda y orgulloso de la majestuosidad que contemplaba, fue dejando sus huellas imborrables, se grabaron en los cerros, la extensa naturaleza, se llam\u00f3 y no dejo nada sin identificar y a pesar de la imposici\u00f3n de nuevas lenguas durante las conquistas, sus designios perduran dentro de varios t\u00e9rminos; Ahualongo (aguarongo), Anguyani (marchitarse), Ayuma, Achogcha, Bahuanchi, Bishbin, Bura, Caushin, Calluko, Chaglla (barra de madera), Chagnami (atadura de piernas), Chinshi (desayuno), Choclo, Ga\u00f1adel (cerro del ga\u00f1al), Garaushi (garau amarillo), Geranio, Guabisay (simar), Guapageo, Gulag, Gulashi (gulag amarillo), Huahual (huahualina), Ishpapuro (vejiga), Lapla (laplag), Mamacu, Mashani (tomar el sol), Mirin, Nascario, Ninacuro (luci\u00e9rnaga), Pishin, Quisqui (perro), Rambran (aliso), Sangorache, Silb\u00e1n, Sigchal, Siglal\u00f3n, Sigsal, Suconota, Shiran, Shirinpin, Shisho (u\u00f1a), Shua ( ladr\u00f3n), Shulalag, Shuga, Shushumbi, Toapante, Tenecota, Yabana.<\/p>\n

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La cultura inka\u00a0<\/strong>\u2013 la presencia y fusi\u00f3n con los Incas, formaron desde entonces la cultura ka\u00f1ari-Inka, se asentaron al de los cerros y desde ah\u00ed edificaron sus templos. Se dedicaban a la caza, agricultura y pesca en las riveras de los r\u00edos, todo esto nos da una clara visi\u00f3n de sus entra\u00f1ables formas de vida que dispersos y regados por las laderas trabajaban bajo el poderoso sol, cultivando los campos.<\/p>\n

Cambios importantes surgieron y su forma de regir la vida es sin duda alguna su cosmovisi\u00f3n, visualizada en los trabajos sociales, mediante las mingas. Su dialecto, el imponente idioma kichwa y con su misma lengua llamaron a todo espacio, denominaron y otorgaron su propia identidad, la toponimia de cada espacio, demostrando su gran amor por la pacha mama; siguieron las huellas de sus vasallos, a su manera; Ajus huayku (quebrada de ajos), Cara patos (pellejos gruesos), Carga pascana, Casha huayku (quebrada solitaria-vac\u00eda), Caspi yai sana, Chaca rumi (puente de piedra), Chimba quinkray (atravesar por la ladera), Colta pampa (playa desconocida), Chiri pugllio (vertiente fr\u00eda), Duda huayku (quebrada de duda-planta) Huandug huayku (quebrada del huandug), Guzu huayku (quebrada pantanosa), Inga huasi (casa real), Inga pirka (pared del inka), Jahua pata maita, Kapirina (salir a la loma y gritar a todos lados), Kuntur caca (pe\u00f1a del c\u00f3ndor), Lluchica rumi (piedra descubierta), Mishqui yaku (agua dulce), Muras pugru (hondonada de moras), Pigllon pata (And\u00e9n con pigllon), Pillachiqui-r (escarabajo negro), Pirka huayku (quebrada con forma de pared), Pupugsha (pajilla en la mitad del cerro puntiagudo), Quillu turu, Quillu yuyu, Quimsa kucha, Shushpi huayku, Tagshana rumi (piedra para lavar la ropa) Tu\u00f1ic (deslave que represa), Turu huayku (quebrada lodosa), Uku ruru (sapo grande que habita en los huecos), Urku kuchu (escondite en el cerro), Waka mullu (concha sagrada de sepultura-nombre de planta), Wayra pungu (puerta del viento), Yana sacha (monte negro), Yuraj caca (pe\u00f1a blanca), Yutu japina.<\/p>\n

El informe del estudio del Tambo Real de Inga huasi hace alusi\u00f3n a la presencia de los Inkas en esta zona que fue realizados por el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural-Sub direcci\u00f3n del Austro, el mismo que manifiesta: el complejo esta ubicado en las parroquias de Cumbe y San Jos\u00e9 de Raranga, se accede a el por la v\u00eda Cuenca-O\u00f1a y es precisamente Cumbe el poblado m\u00e1s cercano.<\/p>\n

Por el estilo de construcci\u00f3n de los elementos arquitect\u00f3nicos y de infraestructura y el hallazgo superficial de cer\u00e1mica Inka, podemos inferir que el sitio arqueol\u00f3gico fue construido durante el per\u00edodo Inc\u00e1sico. Seg\u00fan el cronista ind\u00edgena Guam\u00e1n Poma de Ayala (1587-1615) este sitio fue un Tambo Real o lugar de descanso al t\u00e9rmino de la segunda jornada de viaje del kapac \u00f1an (camino del inca) de Tomebamba al Cuzco\u201d (Plan de Ordenamiento y Desarrollo Cumbe 2001, 10).<\/p>\n

Camino Transversal\u00a0<\/strong>\u2013 Emblema por excelencia de las civilizaciones ka\u00f1ari -Inka, que llev\u00f3 a peregrinos y a oficiales autorizados del imperio de una ciudad a otra, redes de intercambio y reciprocidad durante el periodo incaico, situado en la cumbre de la cordillera que encierra valles, cuencas y ramales orientales y occidentales que enmarcan y delimitan el camino real o kapac \u00f1an.<\/p>\n

Las calzadas, se proyectaron meticulosamente y fueron construidas de norte a sur, respetando varios principios fundamentales: solidez, utilidad y belleza, cubierta por la enorme riqueza natural y productiva, de un territorio geogr\u00e1fico y ecol\u00f3gicamente asociado a lo largo de la geograf\u00eda territorial que ocupa gran parte de nuestro entorno.<\/p>\n

En medio del camino, se ubica un chasqui huasi, denominado en la actualidad como \u201chuasi loma\u201d, espacio de suma importancia, ubicado entre pupugsha y wayra pungu, desde aqu\u00ed e puede observar la magnitud de la geograf\u00eda territorial, sus cuatro puntos cardinales, los templos de altura y la ubicaci\u00f3n de los tambos.<\/p>\n

Shuga, pupugsha, ramus loma y wayra pungu<\/strong>\u00a0\u2013 \u201cUn medio f\u00edsico serrano diferente del peruano, en donde los modelos de organizaci\u00f3n territorial y social se basaban en el dominio de unidades geogr\u00e1ficas articuladas por distintos sistemas h\u00eddricos, mas la presencia de poblados que incluso habiendo alcanzado la categor\u00eda de periferia de urbes, prefer\u00edan los asentamientos semidispersos, ubicados en torno a centros ceremoniales, administrativos y pol\u00edticos\u201d (Idrovo y Gomis 2009, 71).<\/p>\n

La invasi\u00f3n y la conquista inka, las deportaciones de los ka\u00f1aris a otras tierras y la repoblaci\u00f3n con individuos pertenecientes al austral de los altiplanos (mitimaes). \u201cRespecto a los indios mitimaes se observa que estos se encontraban a lo largo de la provincia de Tomebamba [\u2026] Desde el sur tenemos a Saraguro, en Cumbe hubo tambi\u00e9n un grupo mitimae denominado Cumbi o chumbi [\u2026] luego los Nultisisapac, en San Bartolome de Aroscapa, Sicchos cerca de Cuenca\u201d (Espinoza, 2010, 2).<\/p>\n

El acogimiento de nuevas generaciones ha permitido un extenso abanico de rasgos culturales, sus aportes en los diferentes aspectos de la civilizaci\u00f3n, se situaron en las cimas de los cerros de yuraj caca y los tambos (marivi\u00f1a e inga huasi) y de acuerdo a los archivos del Sr.\u00a0Jos\u00e9<\/a>\u00a0Antonio Guam\u00e1n, tenemos el argumento, el cual luego anota:<\/p>\n

La historia en parte, desde la existencia de esta parroquia Cumbe. Por el a\u00f1o de 1767. Siendo el lugar con unas pocas familias el mismo, que fueron situadas en el punto Zhuga, al pie del cerro Cauzhin, hacia el oriente, lugar fijado por esas familias existentes, lo ten\u00edan como jefe al Luis Ferm\u00edn Cumbe, casique de mucho balor, entre unas catorce familias con apellidos Duchis y otras, los mismos que ten\u00edan sus habitaciones en las faldas del cerro, en el mismo que hoy lo han adecuado haciendo como caracol, hasta llegar ala c\u00faspide, en la cual, se llebaba a cabo, los ritos, fiestas, luchas, adoraciones y el otro lugar ha sido, en el punto, ramos loma, el mismo que queda al norte de esta Parroquia, el tercero, es el punto, guaira pungo, que quiere decir en castellano, donde baila el viento, los mismos que llevan por nombre hasta hoy.<\/em><\/p>\n

PERIODO COLONIAL<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Es necesario precisar la herencia ancestral que incluye las diferentes determinaciones de los entornos y mientras la lengua perdura, se genera una fusi\u00f3n de dialectos kichwa y castellana de forma paralela, permitiendo identificar con la toponimia formaciones de vocablos; Campana rumi, Huasi loma (casa-habitaci\u00f3n en la loma), Kucha loma (laguna en la loma), Millma cruz (cruz de lana), Ugsha loma (loma de pajilla), Rumi loma (colina de piedra), Jabas loma, Yana monte (monte negro).<\/p>\n

La parroquia \u201cSan Bartolom\u00e9, fundada el 16 se abril del a\u00f1o 1547, por Don Alonso de Cabrera, como parroquia eclesi\u00e1stica se establece el 23 de agosto de 1726, a\u00f1o en el que se separa de la parroquia paccha y se le lo adjudica los entonces anejos de Jima, Ludo y Cumbe Pirca\u201d (Huinara 2009, 40).<\/p>\n

Por el a\u00f1o 1790, , como creci\u00f3 la poblaci\u00f3n y el sitio en donde viv\u00edan, fue no adecuado, fijaron un nuevo lugar el cual ha sido, la playa colta anteriormente hacienda de Vintimillas, no allandose conformes all\u00ed, fijan en el lugar, que esciste al pie del cerro de Calbario, estos, habitantes se dedicaban ala agricultura, ganader\u00eda, ectra. La vestimenta es de baheta de lana, ponchos, pantalones, cutanas, para los hombres y las mujeres polleras, rebozos, lligllas, anacos, tapa buches, en igual los ni\u00f1os.<\/em><\/p>\n

Por el a\u00f1o de 1798, no ciendo tan exacto la fecha, llegan a este lugar los espa\u00f1oles o curas, Fray Juan Pe\u00f1a y Vicente Ram\u00edrez, *estos se\u00f1ores lo bautizan a este pueblo, con el nombre de cumbe en onor al Cacique que se llam\u00f3 Luis Ferm\u00edn Cumbe\u201d \u2013 ya que el uno desempe\u00f1aba de Teniente Pol\u00edtico el cura Vicente Ram\u00edrez. Con estos personajes comienza otro rumbo, este peque\u00f1o pueblo, teniendo como religi\u00f3n cat\u00f3lica, herencia de los Espa\u00f1oles \u2013 se recuerda que escistia la Parroquia de San Bartolom\u00e9, juntante con la Parroquia de Tarqui- y este pueblo viene ha ser anejo de la parroquia Tarqui por el a\u00f1o de 1803.<\/em><\/p>\n

\u201cSe que en esta \u00e9poca, la poblaci\u00f3n empieza con las grandes haciendas que en su mayor\u00eda le pertenecen a la iglesia, la misma que se emplazaba en los terrenos que corresponden al colegio y junto a ella se encontraba el cementerio. Se dice que en esta \u00e9poca los habitantes b\u00e1sicamente Vivian de la agricultura, el comercio de lana de borrego y la ganader\u00eda (actividad que sigue siendo principal), las casas que constru\u00edan eran de madera y barro (enchacleado) cubiertas con paja de cerro\u201d( Plan de Ordenamiento y Desarrollo Cumbe 2001, 11).<\/p>\n

*Cabe destacar algunas confidencias necesarias para poder entender mejor la historia local, un gran historiador ha aportado con sus conocimientos y la explicaci\u00f3n, que hace alusi\u00f3n a la parroquia la cual toma el nombre del grupo mitimae sure\u00f1o, quienes fueron tra\u00eddos por los inkas para repoblar este territorio, y se destacaron en la laboriosidad de los tejidos finos que utilizaban las esposas de los inkas, de all\u00ed cumbi o chumbi pirka que en lengua castellana quiere decir, tejidos finos realizados sostenidos de la pared, fueron los \u00fanicos y los mejores de la provincia de Tomebamba, y el nombre del Cacique (Luis Ferm\u00edn) es de dialecto colono y por estar a cargo del grupo de cumbi le destinan el nombre \u201cde Cumbe\u201d, desde entonces se le conocer\u00eda como; Luis Ferm\u00edn de Cumbe.<\/p>\n

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PERIODO REPUBLICANO<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Han pasado los a\u00f1os y sigue la generaci\u00f3n, en este lapso se construye el primer templo o iglesia, no teniendo en mente de quienes fueron los sacerdotes y con los mismos moradores, que trabajaron, se sabe que la iglesia fue junto al cementerio el mismo que estuvo junto al rio, los mismos que existen hasta el a\u00f1o 1880.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong>El 18 de Octubre de este a\u00f1o en que se confirma la ocupaci\u00f3n de ser anejo de Tarqui y se parroquia teniendo como anejo a la poblaci\u00f3n de Victoria del Portete, el Socorro.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>Para esta \u00e9poca, en Cumbe hab\u00eda pasado un sin n\u00famero de p\u00e1rrocos, entre ellos el Cura de apellido Ambrosi, quien dicen era due\u00f1o de medio Cumbe y quiso apropiarse de todo el pueblo, pero los Cumbe\u00f1os lo impidieron, demostrando as\u00ed la uni\u00f3n y valent\u00eda de su gente.<\/p>\n

En el a\u00f1o de 1925. Tienen una asamblea con los moradores del Pueblo, en la cual est\u00e1n presentes, el Sacerdote Luis Antonio Sarmiento, gobernador del pueblo, Jos\u00e9 Antonio Guam\u00e1n. Regidores, Pedro Fern\u00e1ndez, Pablo Zhingri- y otros- estos encabezan la junta de trabajo. Los trabajos se comienza con mucho animo y bajo un compromiso, se fija multas, o sanciones, se nombran pongos y pongas, las mismas que se ocupan en la cocina, los pongos en la le\u00f1a, servido de agua, molido de cebada, ma\u00edz, lo que se hacia machica, arroz, morochillo, chicha, la que se daba a toda la gente el diario, el almuerzo, despu\u00e9s de unos meses de trabajo la gente, se iban rindi\u00e9ndose del trabajo, alo que comenz\u00f3 la fuerza, el mal modo por parte de el Sacerdote, el que en la misa del domingo les hablaba mucho y al salir de misa quitaba a los hombres los ponchos y alas mujeres las lligllas, sombreros\u2026<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>Cumbe se independiza de San Bartolom\u00e9 adoptando el car\u00e1cter de parroquia en el a\u00f1o de 1850 y pasa a formar parte del Cant\u00f3n Cuenca. Con el paso del tiempo la parroquia ha ido reduciendo su territorio para dar paso a la fundaci\u00f3n de Turi y Tarqui, incluso Victoria del Portete deja de pertenecerla\u201d (Plan de Ordenamiento y Desarrollo Cumbe 2001, 12).<\/p>\n

Camino viejo \u2013 una arteria vial llena de historia<\/strong><\/p>\n

Durante las \u00e9pocas Colonial y Republicana, el paso por el camino viejo, se convirti\u00f3 en una arteria vial de principal acceso, que un\u00eda las capitales del sur (Cuenca \u2013 Loja), por esta ruta transitaron cientos de personas, durante las diferentes horas y \u00e9pocas del a\u00f1o; siendo las m\u00e1s concurridas al caer la noche y durante la madrugada. El recorrido de hombres, animales y mercader\u00edas prehisp\u00e1nicas se lo hac\u00eda a lo largo siguiendo las viejas rutas del camino hasta fusionarse con las calzadas abor\u00edgenes, aprovechando sus puntos de descanso o tambos (tambo de marivia\u00f1a). El sistema colonial continu\u00f3 sirvi\u00e9ndose en gran medida de este trazado, con muy pocas modificaciones.<\/p>\n

El intercambio se vio dinamizado con productos (granos, gram\u00edneas, queso, quesillo, panela, sal en grano, aguardiente, etc.) mediante los arrieros y la transportaci\u00f3n de los lingotes (dinero y cartas) por parte de los valijeros (militares), misioneros, arrieros y dem\u00e1s individuos que surcaron y atravesaban los camellones, hacia la ciudad de Loja y de esta a su vez regresaron productos principales como el man\u00ed y otros, a la ciudad de Cuenca.<\/p>\n

\u201cEl amor irrenunciable a la causa nacionalista contra las tropas realistas, fueron los ideales del Mariscal Antonio Jos\u00e9 de Sucre que comenz\u00f3 la campa\u00f1a definitiva desde su cuartel general de Zamborond\u00f3n en enero de 1822. Estuvo en Guayaquil, paso por Machala y Pasaje para luego de varios d\u00edas de camino llegar primeramente a Y\u00faluc y el 9 de febrero de 1822, de prisa se enfilaba desde la Ciudad de Loja y entra triunfante a Saraguro, quienes le prodigaron vituallas y ac\u00e9milas, cuando y una vez recibi\u00f3 los refuerzos que envi\u00f3 San Martin, con Andr\u00e9s Santa Cruz, Luis Urdaneta y otros jefes, inicio su marcha a la conquista definitiva de la libertad en la Batalla del Pichincha, despu\u00e9s de algunos d\u00edas en Cuenca, el Mariscal Sucre prosigui\u00f3 su ofensiva hacia Riobamba\u201d (Saraguro 2009, 18).<\/p>\n

Esta camino permiti\u00f3 guiar en su misi\u00f3n secreta al Mariscal Antonio Jos\u00e9 de Sucre, \u201cel d\u00eda 22 de febrero de 1822\u201d (Saraguro 2009, 18), que con su extra\u00f1o carruaje con las llantas de pesado hierro, iban resonando al entrelazarse con las dispersas piedras que se encontraban en el suelo. El su peque\u00f1o carruaje tirado por los caballos, despert\u00f3 sorpresas y admiraci\u00f3n a los nativos, al ser testigos del recorrido que franqueaba el Mariscal, seguido por su sequito de tropas que se enfilaban a trav\u00e9s del camino viejo.<\/p>\n

El camino por ser angosto, lodoso y delimitados los laterales con grandes cercos, llenos de pencos y tunas, fueron obst\u00e1culos que en determinadas zonas, la tropa tuviera que empujar o elevarlo para lograr que las ruedas del coche continuaran su trayecto, muy pronto desapareci\u00f3 entre el extenso y laberintico pasaje que se proyectaba direcci\u00f3n a la Ciudad de Cuenca.<\/p>\n

La designaci\u00f3n se enmarca en la rememoraci\u00f3n de aquella misi\u00f3n y desde entonces fueron denominando al camino viejo, como la \u201cCalle Sucre\u201d.<\/p>\n

Monumentos monol\u00edticos de triangulaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u201cEn el a\u00f1o de 1736 lleg\u00f3 a la Capital de la Audiencia de Quito, la Comisi\u00f3n Geod\u00e9sica de Francia, con el objeto de completar los datos matem\u00e1ticos para definir la verdadera forma de la Tierra\u201d (Dituris s\/a, 55).<\/p>\n

\u201cEl 11 de Abril de 1928 se crea en Quito el Servicio Geogr\u00e1fico Militar, que tiene como base fundamental, la herramienta geogr\u00e1fica-cartogr\u00e1fica; luego, en 1947, cambia su nombre a Instituto Geogr\u00e1fico Militar y, en 1978 se expide la Ley de Cartograf\u00eda Nacional y el Archivo de Datos Geogr\u00e1ficos y Cartogr\u00e1ficos\u201d (Atlas Multimedia del Ecuador 2003). Durante los siguientes per\u00edodos, se difundi\u00f3 la cartograf\u00eda y se levantaron un sinn\u00famero de v\u00e9rtices, en diferentes cimas, a una altura que oscila entre los 3495 y 2865 msnm, a lo largo y ancho de la geograf\u00eda territorial. Construidas en las c\u00faspides de algunos cerros, testimonio de su relaci\u00f3n con las torres elaboradas por la Comisi\u00f3n Geod\u00e9sica Francesa, cimientes que sirvieron de base para la triangulaci\u00f3n de un arco del meridiano terrestre (1736), puntos espec\u00edficos como la cima del cerro Pillachiquir y el cerro Puguin, actual Franc\u00e9s Urco (Tarqui).<\/p>\n

Estas pir\u00e1mides han sido recubiertas por un material brillante que al contacto de los astros (sol-luna), emanan un reflejo que permite identificarlas desde diferentes puntos de observaci\u00f3n. Mantienen una uniformidad en su base de 60 cent\u00edmetros, en la parte posterior plana 40 cm y al lado lateral 1.00 m de altura. Ubicadas en sitios aleda\u00f1os, estos monumentos (v\u00e9rtices) del pasado, persisten en nuestro alrededor, varias de ellas latentes, entre los altozanos de las parroquias Cumbe, Tarqui, San Jos\u00e9 de Raranga, Gima y Cant\u00f3n Gir\u00f3n; mantienen su ubicaci\u00f3n y localizaci\u00f3n a trav\u00e9s del Sistema de Posicionamiento Geogr\u00e1fico-GPS.<\/p>\n

Acotaciones, explican que estas construcciones de la Ingenier\u00eda Militar, han servido, adem\u00e1s como puntos de identidad y direcci\u00f3n hacia las llanuras del Portete de Tarqui (Cuenca), \u201cla ma\u00f1ana del 27 de febrero de 1829, las tropas grancolombianas en su mayor\u00eda ecuatorianas, dirigidas por el Mariscal Antonio Jos\u00e9 de Sucre, combatieron a las tropas peruanas, las cuales invadieron las tierras de sus mayores\u201d (Mi escuelita 1998, 7).<\/p>\n

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PERIODO ACTUAL<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Las haciendas que ocuparon la mayor parte del territorio, con el decreto de la reforma agraria en la d\u00e9cada de los 60, los patrones entregaron los \u201chuasi pungu\u201d a los peones, y desde aquellas \u00e9pocas las haciendas en su mayor\u00eda, fueron vendiendo a los trabajadores, quienes compraron de forma global, despu\u00e9s se han subdividido las parcelas, el cuatrerismo dio su mayor auge, se convirtieron en salteadores, quienes arreaban todo el ganado durante las horas de la noche, los contrabandistas surcaron los paramos y distribuyeron de forma ilegal el aguardiente, que transportaban desde yunguilla, detr\u00e1s de ellos venia la ley \u201clos guardas\u201d, quienes controlaban y decomisaban el contrabandeo. Se han determinado en zonas de asentamientos poblacionales y con ello, los barrios, se identifican con plenitud, hasta llegar a conformarse las comunidades y barrios. \u201cEl desarrollo del pueblo desde su fundaci\u00f3n, se ha debido principalmente al trabajo empe\u00f1oso de la comunidad, contando siempre con l\u00edderes Cumbe\u00f1os al frente de cada lucha. De acuerdo a los testimonios conseguidos se puede decir que la parroquia se destaca por sus campos y las haciendas ganaderas y lecheras, en el aspecto vial, las calles de Cumbe eran, principalmente el camino viejo, (hoy Calle Sucre). Posteriormente se construyen: la v\u00eda Cumbe-Shisho en 1850, la Panamericana Antigua en 1940, en 1953 la V\u00eda Cumbe-Gima; y en 1987 la Panamericana Sur, esta v\u00eda forma parte de la red vial del pa\u00eds y atraviesa el poblado\u201d (Plan de Ordenamiento y Desarrollo Cumbe 2001, 13).<\/p>\n

Comprende una zona muy extensa con valles de clima templado que contrastan con el fr\u00edo de las partes altas. La gente conserva pr\u00e1cticas costumbres, saberes y tradiciones de sus antepasados, festividades o conmemoraciones de tipo cultural-espiritual.<\/p>\n

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PERIODO ABORIGEN Cultura ka\u00f1ari\u00a0\u2013 El Valle de Cuenca habitada desde tiempos muy remotos por diversas generaciones, impregnaron sus huellas y costumbres de trabajo y sacrificio, de los bravos e indomables Ca\u00f1aris, heredamos su amor por la tierra, sus formas de construcci\u00f3n habitacional, su car\u00e1cter franco y la incansable lucha por encontrar la libertad, con el […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-130","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cumbe.gob.ec\/azuay\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/130","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cumbe.gob.ec\/azuay\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cumbe.gob.ec\/azuay\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cumbe.gob.ec\/azuay\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cumbe.gob.ec\/azuay\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=130"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/cumbe.gob.ec\/azuay\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/130\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cumbe.gob.ec\/azuay\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=130"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cumbe.gob.ec\/azuay\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=130"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cumbe.gob.ec\/azuay\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=130"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}